“两牛相触，一死一生。死者同食，生者同耕。”这是明代著名文学家、思想家冯梦龙在福建寿宁任县令时，在“犀溪断牛案”中所作的文告，仅仅十六字，简明扼要却公平合理，采用调解的方式使得积怨颇深的两村化干戈为玉帛，将一场会引得两村争辩、械斗的纠纷轻松化解，成为一段佳话。

　　“犀溪断牛案”调解之妙

　　福建寿宁县西浦乡有两村土地相邻。有一天，两村的耕牛在牧童放牧时角斗起来，其中一只牛被顶死。两村村民因赔偿问题争执不下，遂告到县衙。

　　据史料记载，两村历来不和，村民间积怨已久，曾数次械斗，一点琐事就会成为导火索。此案中两牛相斗并非一方故意挑衅或引诱导致，若简单按律处理判决赔偿，被判承担赔偿责任的村民会因遭受无妄之灾而心存不满，也会引发两村村民间的更多纠纷，加深两村之间的矛盾，不利于矛盾化解。

　　时任县令冯梦龙采取调解的方式，向两村村民讲清原委，劝他们解怨修好，并作出了“两牛相触，一死一生。死者同食，生者同耕”的十六字文告，有效平衡各方利益，化解矛盾，避免纠纷进一步扩大。冯梦龙对此案的处理兼顾法理与人情，避免了两村因为小事而械斗，增进了两村的团结，达到了“两造皆和”的和谐效果。

　　冯梦龙的“无讼”思想及其实践的具体体现

　　冯梦龙出生于江苏苏州一个士大夫家庭，花甲之年被选派至福建寿宁担任县令。寿宁县是一个僻远贫困的山区，冯梦龙曾写诗描述道“地僻人难至，山多云易生”。此地山脉岭峻、溪流纵横，人们生活贫困。当地居民的文化水平普遍较低，不熟悉法律，对官员心存畏惧，不愿意主动与官府接触，又“以气相食”，民风彪悍、教化不至，素有“宁人好讼”的说法。冯梦龙根据“岭峻溪深，民贫俗俭”的县情特点，提出“险其走集，可使无寇；宽其赋役，可使无饥；省其谳牍，可使无讼”的治县纲领，努力实施并取得卓著成效。其中，“谳”是审判定案之义，“牍”指案卷文书。冯梦龙在任期间通过减少卷宗材料、简化诉讼程序，以非诉方式促使人们遵纪守法，实现了定分止争。

　　“无讼”思想起源于孔子《论语·颜渊》中“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎”的理念。孔子所倡导的“无讼”并非指不处理或者拒绝诉讼，而是要求听讼者必须客观公正地处理案件，从情理上来教化当事人，从根源上解决纠纷，使当事人不再提起诉讼。孔子认为审判的最终目标就是息争止讼，要从根源上解决矛盾。其所追求的“无讼”，是通过道德教化、审慎司法来处理和化解纠纷，使得社会和谐稳定。因此，最高境界的审判不仅仅是在于处理已有的争端，更在于预防矛盾的发生，让人们自觉遵循道德、规范自己的行为，从而避免纠纷的产生。

　　在封建社会，县官能在诉前平息纠纷是极为可贵的。在成为县令之前，冯梦龙的“无讼”思想已经体现于其所编著的“三言”的故事之中，如《醒世恒言·薛录事鱼服证仙》中对于四川青城县有如下描写：“凡有盗贼，协力缉捕。又设立义学，教育人材……又把好言劝谕，教他本分为人……盗贼尽化为良民。”可见，冯梦龙追求的“无讼”是一种理想的司法秩序，即民众受到了良好的教化，偶有矛盾也可化解，无需采取诉讼的方式处理，从而营造出奉业守约、廉谨公平的社会环境。

　　任寿宁县令后，冯梦龙在治县过程中一直贯彻“无讼”思想，其自撰对联“讼庭何日能生草，俗吏有时亦看山”便体现了他对“无讼”的向往。《寿宁待志》亦记载了冯梦龙教化防讼、化事息讼的事迹。此外，冯梦龙在《喻世明言·蒋兴哥重会珍珠衫》中还讲述了蒋兴哥与卖珠陈老发生争执，陈老跌倒身亡的故事。证据不足之下，知县采用调解的方式，结合人情与法理化解纠纷，平息各方怨气。该则故事为冯梦龙撰写，体现了他对于“无讼”的基本态度，即主张以调解等非诉方式合理化解矛盾，平息纠纷。

　　冯梦龙认为，诉讼有其弊端，败诉方往往有牢狱之灾，虽一人入狱，却波及众多，如果一律严惩，可能会激化矛盾。此外，若对簿公堂可能会造成诉讼双方当事人关系恶化，甚至还有可能导致世代结怨，这显然不利于睦邻友好、安定团结。冯梦龙还关注到，诉讼往往是对人力、物力、财力的多重损耗，村民发生矛盾冲突乃至刑事纠纷，不懂得如何运用法律保护自己，反让一批勾结官吏、藐视法律的“讼棍”有机可乘，极大破坏了社会治安和百姓安宁。可见，诉讼并不是唯一的途径，也不一定是解决纠纷的最好手段。若是方法运用得当，调解、和解等非诉方式不仅能够快速化解纠纷，还能避免破坏当事人双方的人际关系，节约司法资源。此外，这种方式也更加灵活、快速，能够更充分地考虑到当事人的利益和需求。因此，冯梦龙在司法上坚持公正断案，用非诉手段化解矛盾，努力达到化讼、息讼的目标，避免激化纠纷。

　　冯梦龙在寿宁县为官四年间，明断讼案、政简刑清，县监狱“时时尽空，不烦狱卒报平安”。冯梦龙面对旧案不推托，遇到难题不回避，公正处理一大批积案，加强道德教化，消除民间纠纷隐患，预防社会矛盾发生。他在任职期间努力减少司法纠纷，甚至让县监狱空置，显示了他在推动社会和谐、化解矛盾方面的杰出才能和影响力。这种治理理念和作风在当时备受赞誉，也得到后世的肯定和赞扬。晚明学者评价冯梦龙“计闽中五十七邑令之闲，无逾先生”，称赞其治下寿宁“农野馌残歌夜月，公庭讼简闭春云”。

　　冯梦龙的“无讼”思想及其实践的现实启示

　　中华法律文化源远流长、博大精深，我们应当挖掘和传承中华法律文化精华，汲取营养、择善而用，挖掘古代法制土壤中蕴含的精华思想智慧，坚持从历史走向未来，从延续民族文化血脉中开拓前进。冯梦龙的“无讼”思想与实践，对于进一步完善纠纷预防与化解机制，具有重要的借鉴价值和现实意义。

　　其一，明察听讼。听讼者断案需客观公正，彰显法律权威。冯梦龙作为县令，综合运用辞听、色听、耳听等多种听讼方法，采用微服暗访、实地探查、多方取证等多项措施调查案件，使得真相大白，村民拜服。法官素质的高低，是公平正义的目标能否实现的重要因素之一。因此，法官要提升自身法律素养，维护司法权威，努力让人民群众在每一个司法案件中感受到公平正义。

　　其二，教化防讼。冯梦龙注重法律教育与宣传，通过以案释法，寓审判和教化于一体。寿宁县过去既有旌善亭，又有申明亭。将恶人的劣迹公之于大庭广众，即谓“申明”。冯梦龙上任后，发现“申明之典亦久旷矣”，故增设了旌善亭、申明亭，极力彰扬忠孝节义、训诫恶棍霸徒。这种做法可以发挥由一个案件的判决震慑、警醒、教化一批人的作用，充分劝化世道人心。这有利于加强法律知识的普及，提高公民的法律素养和法治观念，从根本上避免因法律知识匮乏而导致的纠纷的发生。

　　其三，调解息讼。冯梦龙注重发挥调解在解决纠纷中的作用。通过在乡镇建立申明亭，在发生民间纠纷时，由村民推选德高望重的老人在申明亭主持调解，取得了很好的效果。这种做法及其蕴含的和谐治理理念与“枫桥经验”是高度契合的。我们要结合冯梦龙断案法中体现出的法理相融、和谐共处的传统法律文化精神要素，进一步总结近年来推行“枫桥经验”所取得的经验和成果，把矛盾化解在民间、化解在基层、化解在萌芽状态，努力实现“两造皆和”，案结事了。

　　“两造皆和”不仅是一种良好的司法效果，更是一种社会治理理念。它倡导尽量避免诉讼的发生，重在加强道德教化，消除民间纠纷隐患，从而在根本上预防和解决纠纷，达到维护社会和谐稳定的良好效果。通过将传统法律文化中的和谐理念融入现代纠纷预防与化解机制中，有效保障民众合法权益、维护社会公平正义，创造更为和谐、公正、稳定的社会环境。

　　（作者单位：南京师范大学法学院、中国法治现代化研究院）