贞观二十二年（648年），晚年的唐太宗李世民为总结施政经验，自评一生功过，著成《帝范》颁赐太子李治。《帝范》首部有序言，尾有结束语，正文共12篇，内容包括自身修养、运用权力、使用人才、选任官员、广纳谏言、杜绝小人、防止骄傲、力戒奢侈、公允奖赏公正刑罚、关心“三农”、军备不怠、崇文重教。李世民在序言和结束语中道出著《帝范》教戒太子的缘由：太子未辨君臣之礼节，不知稼穑之艰难，李世民每思至此莫不感到忧惧，以致于寝食不安；上自轩辕、少昊，下至于今，留下太多可鉴的兴亡治乱之道；李世民就披镜前踪，博览史籍，聚其要言，作为告诫，并称此十二条者，家国“安危兴废，咸在兹焉！”言之殷殷，情之切切。《帝范》既是一代英王总结其厉行文治法治、开疆拓土经验的政治文献，也是一名严父融修齐治平于一体诫子的家规家训，视觉问题高瞻远瞩，论证道理精深透彻，明志劝勉至真至诚，闪耀着深刻的人生哲理的光芒，意蕴着深远的家国情怀。

　　辨谏、谗、佞以正心明德

　　《帝范》曰：“非威德无以制远，非慈厚无以怀人”“宽大其志，足以兼包，平正其心，足以制断”，告诫子嗣应胸襟开阔，涵容万物。“人君之心，如若平正则是非明，以此裁断则无差错”。《帝范》要求：首先，“奉先思孝，处位思恭；倾己勤劳，以行德义。”李世民还将“圣明、贤良、忠诚、睿智、贞洁、正直”作为为官品德的内容，注重个人品德建树和子女品格养成。其次，“旁求俊人，博访英贤。”舟航渡海，必借助于桡楫之功；大鸟高飞，唯凭有羽翼之故。古时商汤王、周文王、齐桓公等之所以能一匡天下并长治久安，多有贤才辅翼支助。再次，虚心纳谏，听聪视明。李世民历数昏庸的皇帝对进谏者拒之以威、甚至追其以罪而致身死国灭之悲剧后，要求李治虚心接受诤言进谏，使忠者竭其忠心、智者终其计策、王者听而聪视而明。最后，砥躬砺行，拒绝谗佞。谗佞之徒为了私利而朋党相持，极其所嗜欲，无所而不入；为了营私而变相因习，穷其所好乐，无地而不进；为取悦于你而以动听之语、谄谀之态，顺其之意，迎其之趣。历史上以致于忠者如郤宛，孝者如太子痤，终被诬诳屠戮，实在可叹可哀！

　　由于各方面原因，历史上不乏贼臣肆虐，谗佞丛生，官德低劣，民不聊生。在党的十八大之前，也有“一些贪腐问题触目惊心”，有的“一路贪腐，全面破纪，利欲熏心，贪婪成性”，有的“操弄权术，培植个人势力，形成利益集团，成伙作势控制重要部门”……而“背弃理想信念，违反多项纪律，拉帮结派，恣意妄为，德不配位，家风败坏”几乎为贪腐者的共同特征！

　　“立德之本，莫尚乎正心”。亲佞远忠者亡，信谗弃贤者昏，人不得其正者殆。禹汤罪己，其兴也勃焉。马丁·路德·金曾说过：一个国家的繁荣，不取决于它的国库之殷实、城堡之坚固、公共设施之华丽，而取决于它的公民的文明修养，即在于人们所受的教育和品格之高下。个人品德、家庭美德、职业道德、社会公德构成一个国度一定历史时期的社会风尚和民族品格。公民道德建设是系统工程，官德建设引领着社会风范的劝教，官德不良则民德必失，育民德必先修官德。因此，一切国家工作人员都应始终不逾地坚持官德建设。应明大德，铸牢理想信念，锤炼坚强党性，不断增强政治判断力、领悟力和执行力，不断涵养容人之量，增强识人之智。应守公德，坚守初心使命，强化宗旨意识，踔厉奋发有为，坚定为民服务。应严私德，严格约束自己的操守和行为，“心不动于微利之诱，目不眩于五色之惑”，从善止谗，克己奉公，晨競夕厉，鹑居鷇食，建设良好家风，以家庭和顺缔造社会和谐美好。通过全体公职人员的不懈努力，最终实现海晏河清的社会新局面。

　　戒盈、奢、淫以励志修身

　　“以律己为端，以修身为本”。与其说《帝范》是李世民教给太子君临天下的方法，毋宁说是父辈留给子嗣的家训宝典，要做一个好皇帝，必先做一个好人。一要预戒其盈。富贵生骄侈，骄侈恣欲，若不知戒，则佚乐未终而倾危已至矣。二要竭力崇俭。虽富有四海，安于俭约而不奢侈，智慧聪明，安于愚拙而不取巧，不以地位尊贵而骄人，不以恩德广厚而居功。要做到淡薄做人，节俭行事。三要力抑奇好。好奇技、淫声、游猎、雕琢刻镂等，明则有人怨恨，幽则有人愤怒，民愤得不到传达，上下乖戾就必然离隔。桀、纣完全放纵自己而不知遏制，最后酿成大祸；尧、舜时时约束自己并懂得节制，最终一生有福。

　　历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。历史上众多有识之士躬行勤俭，并将俭朴融入家教家训家风中，成为家文化的鲜明底色。春秋战国百家争鸣，但在生活观念上都一致“尚俭”，儒家强调持家以节俭为本，墨家认为为人为政都要节俭，提出“俭节则昌，淫佚则亡”。明代吕坤论：“俭则约，约则百善俱兴，侈则肆，肆则百恶俱纵。”曾国藩自定“修身12条”并称：无论大家小家，勤苦俭约，未有不兴；骄奢倦怠，未有不败。历史舞台过客缤纷，决定成败兴亡的，固然非止一端，但勤俭与否确实是影响个人成长、家兴国盛的重要因素。尚俭戒奢、朴素勤劳，是中华民族的传统美德，也是中国共产党人的本色和优良传统。党的十八大以来，党和国家一直都要求干部群众崇俭戒奢并严肃整治奢靡之风。各级领导干部都要自觉勤俭养身，夙夜在公，拒绝“雅贿”，教育子女勤俭戒奢，养成良好家风，努力使克勤克俭在全社会蔚然成风。

　　融法、理、情以秉公理政

　　《帝范》鲜明地阐释了充分施仁、及时褒奖、公正刑罚，实现吏安其官，民乐其业。第一，仁爱下施。不论天地寒暑如何更迭，仁爱下施应始终不逾，则天下大治。第二，赏以劝善。有功者当赏，赏不妄行则化行，化行则善有劝。第三，罚以惩恶。有罪者当罚，罚当其罪则奸邪止，刑不滥罚则威立，威立则恶者惧。唐太宗十分重视法治，要求一切都要以法律为准，做到王子犯法与民同罪。第四，赏罚公允。赏妄行则善不劝，罚妄行则恶不惩，不因个人喜怒而论，赏罚轻重不失其公平。

　　《帝范》仁爱为民的情怀和公正赏罚的理念，于今亦具启示意义。应坚持以人为本，竭诚为民。应为民所呼，行为民所盼，己饥己溺，采取更多惠民生、暖民心举措，着力解决好人民群众急难愁盼问题，切实保障人民群众在经济社会发展中的获得感、幸福感和安全感。应坚持弘扬正气，磊落奉公。秉公为国，大力弘扬社会主义核心价值观，务必敢于斗争、善于斗争，让天地间充满浩然正气。应坚持司法为民，公正司法。进一步提高各方面工作法治化水平，更好地发挥法治固根本、稳预期、利长远的保障作用，为人们的生活预期和经济社会发展提供牢固基础、持久动力和广阔空间。应严格公正司法，铆定事实根据，秉持法律准绳，依法严惩人民群众反映强烈的各种违法犯罪活动。应规范司法权力运行，不因个人喜怒好恶而裁判有异，努力让人民群众在每一个司法案件中感受到公平正义。应坚持法德并举，刚柔相济。威以治恶，惠以怀善，“威惠并驰，刚柔两用”，实行法治德治自治相结合，坚持法理情相融合，实现调处矛盾、定分止争、裁判案件的政治效果、法律效果和社会效果相统一。

　　兴农、文、武以固本安邦

　　《帝范》之务农篇、阅武篇、崇文篇将发展农业、重武备战、崇文尚教的意义揭示得淋漓尽致。其一，农耕为政之本。仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱，“废农桑之基”则国必贫必危。其二，兵甲乃国之器。好战而穷兵黩武，民人凋敝；“邦国虽安，亟战则人殆”。其三，文儒之道亦为治国之法。“宏风导俗，莫尚于文；敷教训人，莫善于学”。其四，“文武二道，舍一不可”。非武不定，非文不治。

　　兴农耕系为政安邦之本，重文武为隆盛治国之道。党的二十大擘画了新时代新征程的宏伟蓝图，初心如磐，任重道远。

　　民以食为天。全面建设社会主义现代化国家，最艰巨最繁重的任务仍然在农村。我们要坚持农业农村优先发展，全面推进乡村振兴战略，促进农村繁荣、农民富裕，全方位夯实粮食安全根基，确保中国人的饭碗牢牢端在自己手里。

　　家以教为脉。“读书为起家之本”。要办好人民满意的教育，落实立德树人根本任务，发展素质教育，促进教育公平，加快义务教育优质均衡发展，协同创新发展各级各类教育，健全家庭社会育人机制，构建全民终身学习的学习型社会。

　　国以文为根。文化是一个民族的灵魂，是一个国家的软实力。我们必须坚持中国特色社会主义文化发展道路，增强文化自信，围绕举旗帜、聚民心、育新人、兴文化、展形象建设社会主义文化强国。

　　邦以军为辅。辅强则国安，辅弱则国危。我们要贯彻新时代党的强军思想和现代化军事战略方针，坚持机械化信息化智能化融合发展，全面加强练兵备战，增强打赢能力，维护国家主权、统一和领土安全，为实现中华民族伟大复兴提供战略支撑。

　　糟粕须剔除，精华可汲取。“对于历史文化特别是先人传承下来的道德规范，要坚持古为今用，推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地加以继承”。《帝范》渗透着浓厚的封建帝王“家天下”思想，但其严谨的家教家风蕴涵的家国情怀，对于我们不失为一面重要镜鉴。

　　“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”。家国情怀的逻辑起点在于家教的涵养、家风的养成，家国情怀从来都不只是摄人心魄的文学书写，而是那种与国家民族命运休戚与共的壮怀，是那种以天下为己任的使命担当。因而，中华传统家文化宛若一条奔腾不息的大河，流淌着民族的精神道统，滋润着每个人的精神家园，家与国，共同承载着中华民族的情感、荣光和梦想。我们应身体力行中华传统家文化精粹的传承与发展，打造一个能够代表家族智慧与文化财富延续的基因，牢固植入中华民族的内心深处，将优秀传统文化蕴含的天下为公、民为邦本、为政以德、自强不息、厚德载物、讲信修睦等文化精华同马克思主义思想精髓贯通起来，将人民群众日用而不觉的天下观、社会观、道德观等共同价值观念同科学社会主义价值观主张融通起来，推进中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。

　　（作者单位：华东政法大学）