刑事和解引入参与民主、融汇契约自由，推动对抗司法向对话司法变迁，是司法制度史上的亮点；化解积怨纠葛、减少两造对抗，顺应了现代刑法演进方向，更是文化大河绵长的沧流。作为替代性纠纷解决机制，它由妥协至和谐，以悔悟求宽恕，承继久远习俗、汇聚东方智慧；作为合意型纠纷解决机制，它消弭对立构建和谐，关注预防强化恢复，融贯了“和合”文化，折射出了宝贵的中华优秀传统文化价值。

　　和气解纷 以恢复司法续写中国情

　　《论语》曰：礼之用，和为贵。传统文化中，和气是包容，涵养差异融汇分歧，故和光同尘，气定神闲；博采群议不辞涓细，故和实生物，气象万千。“有和气者必有愉色”（《礼记·祭义》）：古人崇倡内敛、讲求不争，躬自厚而薄责于人，终以克己复礼赢得一团和气；使家长里短斗而不破，乡亲邻里融洽和睦。“满天和气太平有象”（《词品·雪辞》）：古训因循隐忍、沿袭恕宥，宽厚于物不削于人，常以犯而不校博得一片赞誉；让新雠化在初起、宿怨消于无形。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《道德经》）：古法消弭对立、恪守中和，知止不盈去甚去奢，多以心平性柔修得一方境界；令利益纠葛湮灭殆尽、人际关系修复如初。

　　刑事和解秉承传统“日日新”。秉持和气解纷，鼓励双方促膝相谈；践行恢复性司法，敦促两造开诚布公。既允许被害人叙说感受宣泄情绪，又准许加害人陈述悔悟赔礼道歉；既着力打击控制与震慑预防，又强化弥补损失和精神慰藉；既关注当前的纠纷，又注重长远修复。进而为迷途知返与宽恕谅解架设桥梁。前者身体力行改过，在道德救赎中获得新生；后者淋漓尽致倾诉，在接纳赔偿后超越仇怨，最终握手言和。

　　相较报应性司法，和气解纷传承和合文化，倡导春风化雨，从源头治理杜绝剪矢留镞遗患，以秩序重构避免被害人受“二次伤害”。

　　和谈解怨 以协商司法深培中国根

　　《中庸》语：和也者，天下之达道也。在乡土记忆里，和谈是协作，扶持羸弱解助困窘，故和衷共济，谈吐如流；体察艰辛尊重抉择，故和睦相处，谈论风生。“但存夫子三分礼，不犯萧何六尺条。”和谈幕后，厌讼观念根深蒂固，调解文化积厚流广。从《周易·讼卦》“讼，终凶”到《论语·颜渊》“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”，无讼是求始终承载熟人社会和平共生的重托；从《周礼·地官》“掌司万民之难而谐和之”到《明公书判清明集》“多是面加开谕……各从和会而去”，调处纷争已然引领地缘关系贵和持中风尚。无论官府调解听断以情，是非不妨稍措；还是民间私和劝道风化，不必过分皂白：皆以协商开始，经纲常教化，最终讼清狱结，以息争执。

　　刑事和解传承习俗“又日新”。遵循和谈解怨，引进意思自治；坚持协商司法，弘扬契约精神。提倡平等计议又促成利益博弈。被害人从幕后走向台前，讲述感受要求赔偿，以主人翁姿态接近诉讼中心；加害人由被动转向主导，真诚忏悔积极弥补过失，以修复者身份摆脱牢狱窠臼。二者将怨恨化作语言，把承诺付诸行动，因诚意博取最大话语权，用善意行使让渡刑罚权。和谈已促进犯罪应对由国家——被告线状结构向被害人、加害人、社区、国家平面模式转化，协商正加速刑罚观从惩处犯罪向弥合伤害变迁，终将实现“兼相爱，交相利”的完满局面。

　　和谈之风根脉悠长。这既是对乡绅私了的批判继承，又是向枫桥经验的理性回归，更是就民众参与的有限授权。司法理性与民主激情，让其植根传统又紧扣时代，承接古法又遵从程序，既有泥土气息，又具规范性。

　　和盘解困 以民生司法践行中国梦

　　《国语》云：听和则聪。在哲学思想中，和盘是全面，兼收并蓄融会贯通，故合二为一，盘积固畜；包罗万象两全其美，故合胆同心，盘互交错。如此，路鼓不鸣肺石不立，民各安居乐俗。和盘解困排难，恤民为德、爱民无私，民本思想源远流长。保辜制度自《春秋公羊传》发轫，后由《唐律疏议》光大，以延期追究激励减损救赎，为受害人赢取赔偿；经暂缓定罪敦促悔过自新，为被告人争得宽恕：从而祛除两造忧患，彰显人文情怀。从“民为贵，社稷次之，君为轻”到“民之所欲，天必从之”，国法在民意中得到诠释；从“天视自我民视，天听自我民听”到“亲亲而仁民，仁民而爱物”，民意在司法中得到升华。

　　刑事和解赓续史脉“再日新”。恪守和盘解困，体恤被害人亦关怀加害人，让双方雨露均沾；践行民生司法，赔偿被害人亦教育加害人，使二者协同受益。经由赔礼道歉、赔偿损失，被害人获得物质补偿赢得心灵抚慰，满足生活需求达到情感认同，最终实现经济、精神双恢复。通过真诚悔过、主动复原，加害人取得谅解宽恕收获信任尊重，规避责任追究免除刑罚制裁，最终完成改过、回归社会。对天津几个基层法院调研后收集的数据显示，96%的未成年加害人返校学习，86%的继续深造；75%的破损家庭回归平静，68%的重新来过。

　　和解，为解脱与救赎破危解困，在预防与矫正中盘活僵局。加害人不被标签化，有了发展出路得以洗心革面，再犯累犯数量不再居高不下；被害人没有因伤致贫，具备生存保障能够重振旗鼓，社会稳定隐患正逐步消解。

　　刑事和解站稳人民立场坚持以人民为中心，突破了两造最关心最现实的问题，以司法服务民生兑现司法为民，以民生司法提升了整体福祉。

　　和谐解怀 以公正司法凝聚中国心

　　《孟子》论：天时不如地利，地利不如人和。在仁恕思想内，和谐是人性，宽怀悲悯厚德载物，故和风细雨，谐适得当；感同身受体察眷顾，故和容悦色，谐遂人愿。和者，谐也；政者，正也。允执厥中、咸庶中正，故刑罚中而百姓安，安无倾则和无寡。君子仁爱忠恕、推己及人，方能不偏不倚刚正不阿。因此己欲达而达人，化怨解怀“金作赎刑”，以百姓之心为心，喻于义更晓以利；己所不欲勿施于人，定分止争“无为而治”，让民自化由民自正，宽仁恤刑且为政以教。进而，渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。公正或许如《赠兵部尚书乌石吴公家庙记》所叙，是宗庙祠堂里负荆请罪时的过程公允；或许似《清律·户律·田宅》所述，是悠悠古风下修立（恢复原状）复故（排除妨碍）后的矫正正义；或许如《对村人借罐判》所言，是脉脉乡情间半价赔偿中的实体公正……无论如何，皆为干戈化尽后的握手言欢。

　　刑事和解承袭古制“贵日新”。围绕和谐解怀诠释刑事司法正义，让被害人在获偿宽慰时感念司法的温度；完善公正司法开拓追责进路，让加害人在民刑惩处中感知司法的力度。以宽恕置换刑罚，由赔偿减轻责任，公正要义在变迁中革新。国家本位下定罪量刑固然宣示抽象正义，但难以顾念被害人的理性需求与长远生计，以及加害的人人格矫正，无法超越形式公正。而和解，遵从处分原则尊重意思自治，强调国家权威兼顾个人本位，更加考虑协商让步，更加注重让权于民。被害人由此有钱治病、有人倾诉，进而打开心结得以释怀；加害人因之深刻反省从轻处罚，继而打开枷锁得到解脱，最终实现实质公正。

　　因案制宜因人而异。对事实清楚证据确凿、加害人悔悟被害人宽恕的轻刑案件，在尊重人性中顺应了民意，在凝聚人心中实现了取信于民。

　　和缓解释 以谦抑司法打好中国结

　　《尚书》载：协和万邦，黎民于变时雍。诸子智慧里，和缓是审慎，若冬涉川如履薄冰，故和蔼近人，平流缓进。慎独内敛克己限缩，故心平气和，轻敲缓击。

　　导德齐礼、以德化民，不仅是齐家理念，更为治国方略。自《论语》“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，至《唐律疏议》“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”；从荀况“明德慎罚，国家既治四海平”，到董仲舒“大德而小刑”、朱熹“德礼则所以出治之本”，德主刑辅、明德弼教由来已久。自古，人性化伪但有善端（《孟子》），明礼义以化之（《荀子》），人皆可以成尧舜。因此化性起伪、先教后刑。又“礼以导其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸”，将教化、惩处融会贯通，从而“绝恶于未萌，起敬于微渺”。古朴的综治观呼之欲出。

　　刑事和解承继衣钵“更日新”。信守刑法谦抑，坚持和缓解释，用教诲感化实现多元价值；兼顾法治德治，打造现代司法，以非诉化处理提升审判质效。经济发展带动人口流动也加速了贫富分化，加剧体制摩擦又加深信仰冲突。各种矛盾的叠加，催生了诉讼爆炸。而市民社会发展壮大、社区矫正日趋成熟，国家追诉部分让渡于社会治理；刑事和解重在恢复被犯罪破坏的社会关系，通过和解能够更好化解纠纷，在很大程度上取代了传统的定罪量刑。刑事和解因加害人自愿谅解对被害人从轻处罚，不断增进了群众获得感，开辟了宽缓释法新局面。进而更新审判理念增强治理效能，为新时代平安建设提供中国方案、打好中国结。

　　康德说，世上唯有两样东西能让我们的内心受到深深震撼，一是头顶灿烂的星空，一是内心崇高的道德法则。刑事和解用五千年中华文明涵养情怀，以八十三朝兴衰积淀底蕴，浩浩汤汤、气势磅礴。其又提升文化张力融汇先进思潮，持续制度刚性确保意思自治，并与认罪认罚深度融合，释放民主参与的和谐信号，在历史与现代的交融中展现智慧、璨若星河。

　　（作者单位：天津市高级人民法院）