亻朕匜。 资料图片

亻朕匜铭文。 资料图片

　　从商朝开始，中国的青铜器制造业进入鼎盛时期。古人铸造青铜器除了祭祀之需外，主要用于记载所发生的大事。因而，当时人们铸造青铜器时，往往在青铜器上铸有文字。这些文字被后人称为“钟鼎文字”“铭文”“彝器款识”。青铜器铭文对研究我国古代奴隶社会的政治、法律、经济、军事等问题提供了非常宝贵的参考史料。

　　中国最早的判决书——亻朕匜铭文

　　1975年，陕西省岐山县董家村出土了一件青铜器，该青铜器是个底部有四足的古代舀水和盛水的器具“匜”，因为是由一位名叫“亻朕”的奴隶主铸造的，故又称之为“亻朕匜”。在亻朕匜的上面刻有铭文157字，按照法律史前辈蒲坚教授提供的考古学家唐兰先生的译文，内容大致为：

　　三月既死魄甲申，王在方邑的上宫。伯扬父定下了判词：牧牛！你的行为被确定为诬告。你竟和你的上司打官司。你违背了先前的誓言。现在你已再次盟誓，到啬去见亻朕，并向亻朕交还五个奴隶。既然已立下了誓词，你也应遵守誓词。最初的责罚，我本应鞭你一千，并处以在面部刺字的刑罚；现在我赦宥你，改为鞭五百，罚铜三百锾。伯扬父又叫牧牛立誓：从今以后，我大小事不敢扰乱你。如果你的上司再把你告上来，就鞭你一千，并在面部刺字。牧牛立了誓。把这告诉了官吏邦、曶。牧牛的案子和誓约都确定下来了，并罚了铜。亻朕用罚铜铸造了来做宗旅的盉（即文中所说的“匜”）。

　　这段铭文被历史学界和法律史学界称为“亻朕匜铭文”，并被认定为我国目前发现的最早最完整的判决书。

　　西周时期“明德慎罚”思想与刑罚适用的基本原则

　　西周时期，统治者在继承夏商两代“天讨”“天罚”的基础上，提出了“以德配天”“明德慎罚”思想。“明德慎罚”是由周公旦针对商朝末期滥用刑罚的情况首先提出的，“孟侯，朕其弟，小子封。惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民，用肇造我区夏”。这说明周文王时期，就开始推行明德慎罚的理念，不欺侮鳏寡之人，任用应当被任用之人，敬重应当被敬重之人，惩罚应当被惩罚之人，其目的是维护西周奴隶主贵族的统治，缓和尖锐的阶级矛盾。

　　“明德”是对统治者提出的执政要求，即要“以德配天”和“明德保民”；“慎罚”则是对统治者提出的立法和司法要求，即刑罚要宽简，要谨慎用刑，形成了一系列刑罚适用的基本原则：

　　一是罚当其罪，不滥用刑罚。“司寇苏公，式敬尔由狱，以长我王国。兹式有慎，以列中罚。”这表明作为司法官员的司寇要慎重审理案件，适用适当的刑罚，才能使国家安定。

　　二是区分故意与过失，惯犯与偶犯。“人有小罪，非眚，乃惟终，自作不典；式尔，有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾；适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。”这显示在西周时期，统治者认为，如果有人犯罪，虽然罪过很小，但因是故意或惯犯，不可不杀；反之，有人犯了大罪，但是由于过失或偶犯，也可不杀。

　　三是注重教化。“以至于帝乙，罔不明德慎罚，亦克用劝。要囚，殄戮多罪，亦克用劝。开释无辜，亦克用劝。”这强调了西周统治者无论是监禁，还是处死犯人，都是为了劝勉教化百姓。

　　四是反对株连。针对商纣王时期处刑的原则“罪人以族”，提出“父子兄弟，不相及也”。即罪止一人，其他人不能被株连。

　　五是强调罪疑从轻。“五刑之疑有赦，五罚之疑有赦。”

　　六是在量刑上采用“三宥之法”“三赦之法”。“三宥”指的是：“壹宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘。”“三赦”指的是：“壹赦曰幼弱，再赦曰老耄，三赦曰蠢愚。”

　　七是区分民事和刑事诉讼。“以两造禁民讼，入束矢于朝，然后听之。以两剂禁民狱，入钧金三日，乃至于朝，然后听之。”西周时期，民事案件称为“讼”，诉讼费为“束矢”；刑事案件称为“狱”，诉讼费为“钧金”。

　　八是以“五听”之法来审理案件。“以五声听狱讼，求民情。一曰辞听，二曰色听，三曰气听，四曰耳听，五曰目听。”“辞听”是指“观其出言，不直则烦”；“色听”是指“观其颜色，不直则赧然”；“气听”是指“观其气息，不直则喘”；“耳听”是指“观其听聆，不直则惑”；“目听”是指“观其眸子，不直则眊然”。

　　亻朕匜铭文体现的礼刑结合特色

　　正是有了上述原则，形成了强调道德教化与刑罚处罚双重运用，礼刑结合的特色。西周的“礼”集典章制度与行为规范为一体，影响着国家的立法、司法、军事、宗教、行政以及社会生活的方方面面。从目前发现的文献和文物中，我们无从知晓西周时期具体法律条文的内容，亻朕匜铭文记载的事件就充分体现了西周时期“礼”对司法活动的影响，体现了礼刑结合的特色。

　　首先，“礼”要求提起诉讼要有明确的当事人。《周礼·秋官·大司寇》强调：“以两造禁民讼，入束矢于朝，然后听之。”《尚书·吕刑》也提到：“两造具备，师听五辞。”在亻朕匜铭文中，“两造”即我们现在所说的原、被告，就是亻朕和牧牛。

　　其次，“礼”明确誓词在诉讼中占有重要地位，决定了被告应否承担法律责任。同时，盟誓对于一方当事人也具有法律约束力。《周礼·秋官·司盟》中提到：“司盟掌盟载之法。凡邦国有疑，会同，则掌其盟约之载，及其礼仪。北面诏明神，既盟，则贰之。盟万民之犯命者。诅其不信者，亦如之。凡民之有约剂者，其贰在司盟。有狱讼者，则使之盟诅。”这表明西周时期，刑事案件和民事案件的当事人都要通过盟誓，来起到约束言行的作用。在亻朕匜铭文中，牧牛状告亻朕的行为就是违背了誓言，而且伯扬父在判决时，也命令牧牛盟誓，表示不得再犯。

　　再次，“礼”规范刑罚的执行一般是可以通过罚金刑来实现。《尚书·吕刑》规定：“五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之！简孚有众，惟貌有稽。无简不听，具严天威。墨辟疑赦，其罚百锾，阅实其罪。劓辟疑赦，其罪惟倍，阅实其罪。剕辟疑赦，其罚倍差，阅实其罪。宫辟疑赦，其罚六百锾，阅实其罪。大辟疑赦，其罚千锾，阅实其罪。”这是指罪疑从轻、罪疑从赦。赦免的方式主要为根据处罚的轻重，处以不同数量的罚铜。在亻朕匜铭文中，对当事人牧牛处以面部刺字的刑罚处罚，最后用罚铜来代替。亻朕就是用牧牛所交的罚铜铸造了亻朕匜，并在上面刻下了铭文，以记载事件的全貌。

　　最后，“礼”规定诉讼主体要有等级门槛，即下级不能起诉上级。《国语·周语·襄王拒杀卫成公》中记载：“温之会，晋人执卫成公归之于周。晋侯请杀之，王曰：‘不可。夫政自上下者也，上作政而下行之不逆，故上下无怨。今叔父作政而不行，无乃不可乎？夫君臣无狱，今元咺虽直，不可听也。君臣皆狱，父子将狱，是无上下也。而叔父听之，一逆矣。又为臣杀其君，其安庸刑？布刑而不庸，再逆矣。一合诸侯而有再逆政，余惧其无后。不然，余何私于卫侯？’晋人乃归卫侯。”这指出如果君臣父子发生诉讼，对簿公堂，就是丧失了尊卑上下的等级秩序，这是违背礼义的行为。在亻朕匜铭文中，牧牛状告上级亻朕就违反了这一规定。因而，伯扬父认定其违背了有关的誓言。

　　（作者单位：国家法官学院）