清代袁枚任过江浦、江宁等县的知县，又是大诗人，被称为“乾隆三大家”之一，著有《随园诗话》《子不语》、《袁子才判牍》等。他“遇事尽其能”，为官与办案颇受称道。近日读了《袁子才判牍》中的“迎神赛会之批”，感到其分析之透彻，批驳之婉转，语言之幽默，堪称是判牍中的精品。

　　所谓迎神赛会，就是把神像抬出庙来游行，并举行祭会，以求消灾赐福，一般所迎的神，大多是土地神，旧俗是每年清明节、中元鬼节都有迎神赛会。袁枚曾在《子不语》卷十“张大帝”一文中，对此有过生动描述：“这一年清明节，村里的百姓迎接张大帝（传说中南方的治水英雄，即江南大禹，能保佑丰收，带来福祉）神像，并举行赛神会，彩旗开路，观众云集，场面十分盛大。”

　　然而，一个老秀才却禀呈袁枚，以“费时失业，劳民伤财，男女混迹，奸宄（坏人）易生”为由，要求禁止举办迎神赛会。于是，袁枚就有了“迎神赛会之批”。

　　首先阐述作为一个好的知县的职责：“君诚儒林，我惭循吏。诘奸禁暴，职虽在于有司；弼教明刑，理应落乎大处。”即缉拿坏人禁止暴行，确实是我为官者的本分；但是，用刑法晓喻百姓，以辅助教化效果，让人们知法、畏法而守法，应该注重大的方面。

　　袁枚随后则以更多的笔墨，为迎神赛会正名：

　　一是承认迎神赛会确实有些弊端，老秀才所说的那几种情况，都是可能出现的。

　　二是迎神赛会不是总有的，民众能够举办一次也是相当不容易的。“然一日之腊，百日之祚。农民终岁勤动，曾无一日之或安。惟此秋谷登场之后，夏麦收获之前，蚕事方休，茧车正歇，始得偷数日之闲。然一遇凶年饥岁，民有菜色，家鲜盖藏，一幅《流民图》正堪为之下泪。救死不赡，何暇娱乐？故数年之中，不知能有多少时得以快慰。”即农民在腊月祭祀一日，则求取百日之福。农民整年辛勤劳作，竟无一日得闲休息。唯有秋天谷物都收进场院之后，夏麦收获之前这段日子，纺蚕织布也停下来了，才有几天偷闲的日子。然而一旦遇到旱涝灾年，民众吃不饱穿不暖，家无余粮储存，犹如北宋郑侠《流民图》所描绘的一般，逃荒的农民扶老携幼，极其困苦。郑侠曾以此图献上，大言时政之失。皇帝和皇后看后均哭泣不止，遂罢免了宰相王安石。这种年景之下，救人活命尚且难乎其难，哪能搞什么娱乐活动。数年之中，不知能有几个丰年可供民众宽慰快乐。

　　三是点明迎神赛会的本质。“一旦满车满篝，与与翼翼，于是烹羊炮羔，斗酒自劳，为此春酒，以介眉寿。迎神赛会，半为迎虎迎猫，尽古人报本崇勋之义；半为自劳自慰，即汉儒烹羊炮羔之心。”即如遇丰年，民众则杀羊宰羔，置酒办席，以求得风调雨顺、健康长寿。举办迎神赛会，一半是迎神敬神，以尽后辈报答先辈养育之恩，推崇先人所建之功；一半是自娱自乐，自劳自慰，正如汉代大儒杨恽《报孙会宗书》中所言：“田家作苦，岁时伏腊，亨羊炰羔，斗酒自劳。”

　　袁枚接着指出，“有司不能与民同乐，已上惭夫古贤者之所为。而又禁止之，摧残之，必使之有苦而无乐。在风化上未必有裨，在人情上则已有亏矣。诘奸禁暴，固不在此；端风弼教，亦不相干。”即作为一个奉公守法的官员，不能亲身参与其中与民同乐，已经有愧于先贤古者了，如果再去禁止迎神赛会的举办，那就等于使民众只有愁苦没有欢乐，既无益于风化又有违人情。结论是老秀才所言的种种弊端，与迎神赛会毫不相干。

　　为了解开老秀才的心结，袁枚最后又赠诗一首。“‘丰岁欢声动四邻，深秋景象粲如春。羊腔酒担争迎妇，鼍鼓龙船共赛神。’敬颂陆子之诗，以破迂儒之惑。此批。”此诗是宋代陆游《丰岁》，大意是：丰年喜乐之声惊动了周围邻居，深秋时节景致美如春天一般。人们以羊羔美酒为馈礼迎娶新妇，击打鼍皮鼓划着龙船设祭酬神。

　　袁枚如此不厌其烦地为老秀才解惑，老秀才的心结肯定是被打开了。受此启示，今天人民法官撰写判决书，一定要讲究文理，说理充分，语言规范，用词恰当，表达准确，逻辑清晰，环环相扣，层层剖析，切中要害，该详说的详说，该写透的写透，运用好说理技巧，言之有序有理有情有物，增强说理效果让人信服，切不可让当事人和民众看不懂看不清，甚至产生歧义，影响当事人对裁判结果的认可。

　　（作者单位：辽宁省高级人民法院）