孔孟之后有程朱，程朱之后有王阳明，至此，儒家的哲学体系已发展至极致。此后，儒家再无圣人。曾国藩、康梁等后来显赫人物也只能以儒学大师称之，盖因时代变化，“圣学”不再是人们追求的唯一，人们对物质世界的追求远胜于对人生内在的思考与践行。

　　杨东标先生作为剧作家，为王阳明杜传，自然把王阳明的求圣之路描述得深刻传神，值得笔者细读寻味。读罢此传记，笔者对王阳明的哲学思想开始有较宏观了解，将欲购买王阳明全集拜读。

　　对儒学的推崇及造诣是当时读书人的致仕途径，也是实现个人在社会价值的必备技能。求圣之路，几乎是古代读书人的渴求目标。换作现代语境，求圣无异于玄幻仙侠里面的修大道，如热门电视剧《择天纪》。结合该剧，我们更能理解王阳明修大道的心理路程。

　　王阳明自小饱读四书五经等儒家经典，这时的他只能在心里发出圣门之问，怎样成为圣人？加上祖辈们铺就的大道光环，王阳明吸收并批判了释、道的观念，更与程朱思想跟随者展开思想激辩，从而为已身打造了全面细致的哲学基础。与此同时，王阳明与学友们讨论间敢于发出圣门之问，圣人之路在哪里？就在王阳明困惑之时，转向辞章之学的王阳明正义凛然，敢于捍卫言路，在仕途上惨遭刘谨打压。

　　天佑王阳明，被贬贵州龙场，这才有了著名的“龙场悟道”，开启了王阳明的心学大道之路。王阳明提出了“心即理”、“知行合一”，从心的本体出发，知是行的主意，行是知的功夫。从此，王阳明在修大道的路上越走越畅快，不断寻求人间大道至理，在修、齐、治、平的大道上践行着“知行合一”。也许朝廷通读过王阳明撰写的边防策论，王阳明被安排到江西赣南剿匪，到南昌平宁王乱，到广西平少数民族叛乱。王阳明所到之所，心学便传播到哪里，学员便出现在那里。

　　理论来源于实践，实践验证理论。在平宁王乱过程中，在王阳明受肺疾困扰过程中，王阳明领悟到“致良知”的境界。良知，无疑来源于人类最朴素的天地良心的情感因素。王阳明认为良知是知，致是行，致良知便是知行合一。人本无善恶，意动才有善和恶，良知即天理，纯化自己的意念即“致良知”，为善去恶是格物。正如其所言，心镜未开，可以藏污纳垢；心境明矣，难容一尘。笔者以为这样理解，格物是个人修炼大道的过程，致良知是最高境界。

　　不去深究心学在现代的辩证，而去探究王阳明修大道的过程，我们才能真正体会王阳明是如何践行“知行合一”的，是如何达到“致良知”的。一个兼具哲学家、军事家、教育家等多重身份的历史人物，一个剿匪平乱、教化民众而成绩斐然的历史人物，一个深受百姓爱戴且死后千里送行的历史人物，是多么值得我们现代人去学习，去崇敬，去爱戴的。在当今“再无大师”的年代，不论唯心唯物，拾此王阳明学说是有非常必要的。中国人的文化自信不是偶然得来的，是来源于历史的发展，来源于历史人物的熏陶，来源于现代社会对历史文化的取精华、去糟粕。

　　作者单位：江西省南城县人民法院